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人和寵物也要和諧

2010-05-19 18:50:41 ?瀏覽：34來源：http:///

人們是從什么時候開始飼養(yǎng)寵物的，具體時間我沒有查到，據(jù)說是相當久遠。

有一篇文章引用了《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”的故事，以證明阿富汗獵犬大約在6000年前，就被上帝挑選為可以乘坐方舟避開洪水的動物之一。盡管，那篇文章的作者也感覺到，阿富汗獵犬在《圣經(jīng)》中扮演的角色，其神話性多于史實。不過，他們還是按照著“圣經(jīng)地圖”，在今天的尼日利亞草原上找到阿富汗獵犬的蹤跡。它的老祖先的親族就曾在古非洲柏努王國落腳繁衍，和人相依為命。所謂“柏努”意思就是“諾亞之鄉(xiāng)”，依照非洲神話的說法，諾亞在大洪水之后，曾帶著家人在此定居。他們還斷言：“人類4000年的文字史，只不過是地球上狗類生命史的一小片段。因此，阿富汗獵犬實際上像柏努高原上閃爍的礦石般古老?！毖酝庵猓缭跊]有文字記載之前，狗類已經(jīng)是人類的伙伴了。

在中國，據(jù)說早在母系氏族社會時期生活在黃河流域的原始人就已養(yǎng)狗，《周禮》設犬人官職，專司相犬牽犬以供祭祀。漢代朝廷設狗監(jiān)，是掌管皇帝獵犬的官員。到了唐代，五場之中有狗坊，是專為皇帝飼養(yǎng)獵犬的官署。在人類社會進入畜牧和小農(nóng)生產(chǎn)時期狗守戶報警，照看畜群，成全人類的大業(yè)。

關于寵物犬的珍品“西施犬”就有這樣一個傳說，西施犬的歷史要追溯到西元624年，西元也就是公元，公元元年相當於我國西漢平帝元始元年。古文獻記載顯示，當時的高昌國王文泰，為了向唐朝皇室表現(xiàn)友好，便進獻了一對小型犬，這對犬原來自拜占庭帝國，在經(jīng)過不停的雜交演變之後，就成為現(xiàn)今的西施犬。

據(jù)說，“伏”字是個會意字。就是根據(jù)狗與人的關系創(chuàng)造的，狗是依附于人的。照此推算，人類飼養(yǎng)狗的歷史則更長了。不過，我猜想那個時候大概狗還沒有擔負起哄著人高興，為人排遣寂寞，或者讓人寄托某種感情的使命。人們飼養(yǎng)它們，更重要的目的，大概就是為了使役和吃肉。

歷史在前進，文明在發(fā)展，物質(zhì)生活水平在提高。狗在社會中的地位也在提高了，被使役的狗們漸漸的成了狗類中的“賤民”，有的同類們成了狗中的“權(quán)貴”。為人所知的西施犬飼養(yǎng)者，便是滿清時期那位垂簾聽政的慈禧太后了。當時在皇室中飼養(yǎng)了三種非常高貴的狗，分別是巴哥犬、北京犬，以及西施犬。太監(jiān)們盡心養(yǎng)育這些能討皇帝歡心的畜牲，讓它享受著一般人都享受不到的“榮華富貴”。盡管如此，飼養(yǎng)寵物還是一直被中國人看成是不務正業(yè)的行為，“架鷹牽狗”一直是和紈绔子弟和阿飛流氓連在一起的。

改革開放以后，尤其是這幾年，人們的思想觀念得到了根本的改變。飼養(yǎng)寵物，不再被看成是腐朽沒落的生活方式，而成了高雅生活方式的標志。成了一些有閑也有錢階層們，消磨時間和金錢的方式。國人歷來有這樣一種習慣，喜歡模仿和體驗自己羨慕卻達不到的生活方式，于是一些本來還沒有走進“有閑和有錢”階層的人們也紛紛效仿，于是也就出現(xiàn)了大量也被叫做“寵物”，卻不得不和主人一起過“艱苦生活”的偽寵物。當然，還有一些“生意門道”極精明的人們，為了迎合人們飼養(yǎng)寵物的需要，圍繞著飼養(yǎng)寵物發(fā)展起產(chǎn)業(yè)，也促進了寵物的大量繁殖。于是，狗兒們的家族繁榮了，有資料顯示，南京曾保有50萬只寵物犬，上海有70萬只，照此推算長春市至少也得有20萬只。

地球只有一個，可供生物們生存空間是有限的。在本來就人滿為患的中國，生存的空間就更加寶貴了。為了讓人們生存的更好，甚至可以說生存下去，人類不得不采取了計劃生育的措施。而狗兒們卻毫無限制的繁衍起來，這似乎有點不公平。

我不反對飼養(yǎng)寵物，也不反對養(yǎng)狗，但是我反對因為飼養(yǎng)寵物而影響了人類的正常生活。比如，因為飼養(yǎng)大型犬類，威脅到別人的安全。比如，在居民區(qū)飼養(yǎng)家畜家禽，影響到公共衛(wèi)生，從而威脅到人們的健康。比如，由于飼養(yǎng)的寵物發(fā)出噪音，從而影響到別人的休息。等等，等等。

仔細的想來，寵物們對人的危害并不是不能避免，關鍵還是在人，主要是在寵物的主人們，應該講究一點飼養(yǎng)寵物的道德。即便不是飼養(yǎng)寵物，就算是人生活在人群中也還是要講究公共道德的，何況你飼養(yǎng)的不是人呢？不要要求別人將就寵物，寵物盡量不要影響到人的正常生活。人和寵物要和諧。